Hobbes est un des premiers a imaginer un etat de constitution pre-existant a la societe humaine, afin d’y deceler comment nos hommes y agiraient sans puissance commune qui les maintienne en respect. Leave a comment

C’est la une idee deja ancienne et reprise et instrumentalisee des le XIIIe siecle par les adversaires qu’etaient alors le roi Frederic II et diverses papes successifs, pour justifier leur propre pouvoir.

Toutefois, cet etat de constitution est votre etat casualdates mythique et non vrai. Hobbes se demarque clairement une tradition politique qui reposait a la fois sur Aristote, pour qui l’homme reste 1 etre naturellement politique, et sur Thomas d’Aquin ou Ciceron pour lesquels il existerait une « loi naturelle » immuable. Il considere l’homme tel sociable, non par nature, mais par accident : c’est via crainte de la mort violente qu’il fera societe avec ses semblables. L’etat de nature reste un etat d’la « guerre de tous contre tous » (Bellum omnium contra omnes). Cela ne faut malgre tout jamais attribuer a Hobbes l’idee qu’on lui attribue communement : pas Hobbes n’a ecrit que « l’homme reste un loup pour l’homme » a l’etat de constitution (homo homini lupus), en fonction de J’ai formule de Plauten. Cela ecrit beaucoup en revanche que, dans l’etat civil, l’homme reste a Notre fois un dieu et un loup pour l’homme. Par le contrat, l’homme garantit et cela ne l’est gui?re dans l’etat de nature : liberte, securite et l’espoir de bien vivre. Effectivement :« Et certainement Cela reste egalement bon, ainsi, qu’un homme est 1 dieu a votre nouvelle homme, ainsi, qu’un homme est aussi un loup a un nouvelle homme. L’un dans la comparaison des Citoyens les uns au milieu des autres ; et l’autre dans la consideration des Republiques ; la, avec le moyen de la Justice et de la Charite, qui sont les vertus en paix, on s’approche d’une ressemblance de Dieu ; et ici, les desordres des mechants contraignent ceux memes qui sont les meilleurs de recourir, via le droit d’une legitime defense, a Notre force et a la tromperie, qui seront les vertus d’une guerre, c’est-a-dire a la rapacite des betes farouches»

Comme le montre cette citation, c’est beaucoup dans le rapport entre nos Republiques que l’homme est votre loup pour l’homme : Afin de etre un dieu pour le concitoyen, l’homme doit etre 1 loup pour ses ennemis. Hobbes a bien compris toute l’ambivalence de cette invention humaine qu’est l’Etat.

L’etat de nature ne doit gui?re etre compris comme la description d’une realite historique, mais tel une fiction theorique. Il n’a jamais existe (imaginer des hommes nes sans famille, Prenons un exemple), mais c’est une hypothese philosophique feconde, une construction de l’esprit qui vise a comprendre votre que nous apporte l’existence sociale et a fonder le droit organique necessaires aux revenus d’une vie satisfaisante. Cela represente votre que pourrait i?tre l’homme, abstraction faite de bien i?tre capable de politique et avec consequent de toute loi. Dans cet etat, des hommes paraissent gouvernes par le seul probleme de un conservation. Et cependant, aussi dans une telle fiction, la legitime defense se distingue de l’agression pure et simple : le droit naturel est irreductible. En outre, a l’etat de constitution, nos hommes paraissent egaux, et cela veut penser qu’ils ont les memes passions, identiques droits sur toutes choses, ainsi, les memes moyens (via ruse ou par alliance) d’y parvenir. Chacun desire legitimement et cela reste bon pour lui, tente de se faire du bien et est seul juge des moyens necessaires pour y parvenir. Comme les hommes ont egalement mode a chercher la gloire et a nuire a autrui sans probleme, ils ne peuvent qu’entrer en conflit des uns au milieu des autres Afin de obtenir ce qu’ils jugent bon pour eux.

J’ai puissance anarchique en multitude domine a l’etat de nature.

Doue de raison, c’est-a-dire en faculte de calculer et d’anticiper, l’homme prevoit le danger, ainsi, attaque avant d’etre attaque.

Chacun reste donc persuade d’etre capable de l’emporter sur autrui et n’hesite pas a l’attaquer Afin de lui prendre ses biens. Des alliances ephemeres se nouent concernant l’emporter dans votre individu. Mais a peine la victoire est-elle acquise que les vainqueurs se liguent les uns contre les autres pour beneficier seuls du butin.

Cette guerre reste si atroce que l’humanite risque meme de disparaitre. C’est une situation proprement humaine et qui n’est gui?re depourvue de relations sociales, mais qui aboutirait a une vie « solitaire, besogneuse, bestiale et breve ». A ceux qui penseraient que cette vision de l’humanite est pessimiste, Hobbes retorque que meme a l’etat social ou pourtant existent des lois, une police et des juges, neanmoins nous fermons a clef nos coffres et nos maisons de peur d’etre detrousses. Or l’etat de constitution reste sans loi, sans juge et sans police… C’est l’angoisse d’la mort (sa fond violente) qui, resultant de l’egalite naturelle, est responsable de l’etat de guerre et fait peser sur l’existence de l’ensemble de une menace permanente. Cet etat, fondamentalement mauvais, ne permet jamais la prosperite, le commerce, la science, les arts, la societe. Si ce n’est nullement la une conception une situation humaine tel telle, c’est precisement qu’elle est une fiction : elle fera abstraction des rapports politiques qui ont toujours accompagne nos societes humaines, pour mieux mettre en lumiere une tendance une vie sociale humaine, comme Galilee fera abstraction de l’air et de tout milieu ambiant concernant degager la tendance propre en pesanteur, dans la chute des corps. L’etat de nature ne fonde pas l’anthropologie et la theorie hobbesienne d’une societe, et c’est pour cela que dans l’integralite des ouvrages qui exposent la pensee anthropologique et politique de Hobbes, le chapitre via l’etat de nature est i  chaque fois precede des chapitres d’anthropologie, qu’il ne fonde nullement.